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«Sólo un Dios puede salvarnos», rezaba el titular de los angeles entrevista a Heidegger realizada por Der Spiegel en 1966 y publicada diez años después, a los pocos días de su muerte. En clara alusión a esta frase, Peter Sloterdijk reúne en Sin salvación diez magníficos ensayos en los que trata de situar l. a. filosofía de Heidegger en l. a. historia de las principles, comparándolo con otras figuras y corrientes intelectuales de referencia. Asimismo, se propone seguir las huellas de su pensamiento aplicando sus propuestas a los problemas filosóficos del presente. El famoso ensayo de Sloterdijk «Reglas para el parque humano. Una respuesta a los angeles Carta sobre el humanismo de Heidegger», que generó una fuerte polémica en Alemania con pensadores de l. a. talla de Habermas, se presenta aquí por primera vez en su contexto unique, en el marco de una concepción más amplia de l. a. humanidad y de los angeles técnica que aparece desarrollada en otros escritos como «Alétheia o l. a. mecha de los angeles verdad», «La humillación por las máquinas», «La época (criminal) de lo monstruoso» y «La domesticación del Ser» (todos ellos publicados en este volumen), lo que permitirá sin duda una mejor comprensión de sus principles. Con su recurring estilo provocador y una escritura deslumbrante, Sloterdijk ofrece también una aguda semblanza del pensador rumano E. M. Cioran, a quien caracteriza de manera sorprendente como un «oscuro doble de Heidegger».

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Sin el completo estremecimiento del pensante, no hay ninguna posibilidad de tenerse radicalmente a sí mismo, o, dicho con l. a. mirada puesta en el año del descarrío de Heidegger, ninguna resuelta integración en el destino que supuestamente se apodera de l. a. colectividad. Sin los angeles resuelta entrega al viraje, no hay ninguna participación en las obras de los angeles autenticidad. Así podría decirse, variando un adagio inglés: «Man’s calamities are Being’s opportunity». Experiencia En este sentido es Heidegger un nuevo teólogo, y los teólogos que hablan de nuevos dioses, escondidos o soslayados, inevitablemente tienen prisa con su mensaje. A los teólogos antiguos se los reconoce en que tienen tiempo y Dios no los apremia. Heidegger tiene prisa en ir del movimiento falso y dispersador predominante al verdadero y recogedor. Durante más de medio siglo medita el pensador sobre las movilidades fundamentales del ser-ahí, y en todo ese tiempo de tempestad y calma después de l. a. tempestad permanece fiel a su a priori cinético. En siempre nuevos arranques, en afinaciones modificadas, en variaciones terminológicas, repite los angeles pregunta: ¿cómo llega el ser-ahí de su caída inicial entre las cosas a los angeles resuelta sí-mismidad, del liso «estado de yecto» a l. a. repetición que ahonda, de los angeles no-esencia de lo unintentional a lo ineludible, del falso nacimiento en l. a. dispersión al renacimiento en el recogimiento en lo más propio, del comienzo provisorio a otro comienzo? Quien en todo esto eche de menos una referencia a l. a. modernidad de Heidegger podrá cerciorarse de ésta en el dato de que, según él, lo decidido y deadly puede también y ante todo manifestarse como fracaso asumido. No es difícil convenir en que estas figuras tienen algo de motor y, aun en su nuda abstracción, no carecen de atractivo. Retomaré una vez más los discursos de Heidegger de los angeles caída y los angeles vuelta y contrastaré su perfil con figuras análogas de Platón y san Agustín. No obstante, en l. a. doble figura del caso y l. a. vuelta –o del «estado de yecto» y l. a. posesión de sí mismo– hay algo inmediatamente reconocible: es notorio que a Heidegger apenas le interesa que entre los rasgos del ser potencialmente simétricos del «caer en el mundo» (junto con l. a. tendencia dispersadora de los angeles caída) y l. a. «vuelta» (junto con l. a. capacidad de recogimiento, que hace entero y auténtico a quien se recoge) pueda haber algo intermedio que escapa a l. a. simetría de los caminos de los angeles caída y de l. a. vuelta, y no es ni caída ni vuelta, ni un perderse a sí mismo ni un tomar posesión de sí mismo. Quien no se deje seducir por el desinterés de Heidegger en lo medio y horizontal debe insistir en esto: el caer de los existentes en el mundo acontece no solamente, o no con preferencia, en los angeles vertical; no tiene sólo, o no de forma predominante, los rasgos del drama del perderse a sí mismo. l. a. mayoría entiende con razón el venir-al-mundo como una extensión en el plano. los angeles segunda movilidad, que normalmente parece tan generalizada que los angeles mayoría de los hombres desde siempre los angeles ha tomado por toda l. a. movilidad, l. a. encontramos en su interpretación cotidiana como entrada en horizontes mundanos.

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